Теперь для понимания Идеи спонтанной активности следует преодолеть механистические образы причинности.

Преодоление концепции неодушевленной причинности означает понимание идеи спонтанного движения, а от этого один шаг до понимания Идеи спонтанной активности.

Ø  Что такое «Идея спонтанной активности?»

Допустим, мы поняли идею спонтанного движения и прекрасно знаем законы механики. Но чисто механистическое представление о движении позволяет рассматривать материю только как инертную субстанцию. А если материя инертная субстанция, то она должна стремиться от более организованного к менее организованному состоянию и в итоге — к полному хаосу, к «тепловой смерти Вселенной». Но если мы поймем, что вопреки законам механики материя стремится от менее организованного состояния к более организованному, то есть обладает спонтанной активностью, то мы поймем идею спонтанной активности.

В античности Идея спонтанной активности развивалась как идея «оживления» материи.

В учении об «Идеях» Платона материя еще инертна и «оживает» только под влиянием «Идей» извне. Платон утверждает, что сама материя ничего не может породить. Она только «кормилица» или «восприемница», принимающая в свое лоно идущие от Идей световые истечения, так называемые эманации. Сила пронизывающего, сияющего света, исходящая из Идей, оживляет темную материальную массу, придает ей ту или иную видимую форму по образцу вечных и неизменно-прекрасных форм недоступного для грубого человеческого чувства мира Идей [7. с. 71].

Ученик Платона Аристотель в учении об «Эйдосах» дает принципиально иное толкование причины «оживления» материи. Он утверждает, что идея присутствует в каждой материальной вещи, что идея слита с материей, находится внутри нее. а не в заоблачных высях, тем самым Аристотель свел идею на Землю, которую так любили и почитали греки [7, с. 72]. Причину жизни материи Аристотель видел в ней самой, то есть материя сама обладает способностью спонтанного (без вмешательства «мира Идей» Платона) стремления к совершенному состоянию.