Концептуальная проблема заключается в необходимости разобраться – что же такое человеческая культура и как она должна быть достаточно полно отражена в содержании как общего, так и профессионального образования. При этом культура должна пониматься в самом широком смысле. Она включает в себя как объективные предметные результаты деятельности людей (машины, технические сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы права и морали и т.д.), так и субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания и умения, профессиональные навыки, уровень интеллектуального, эстетического и нравственного развития, мировоззрение, способы и формы взаимного общения людей (Философский энциклопедический словарь. М., 1983 – статья «Культура»).

Предметные результаты деятельности человечества (первый, объективный компонент культуры) отражаются в формах общественного сознания: язык (понимаемый в самом широком смысле – как естественные родной и иностранные языки, так и искусственные языки), обыденное сознание, политическая идеология, право, мораль, религия, искусство, наука, философия.

Причем, необходимо отметить, что в содержании образования эти формы общественного сознания должны быть представлены равнозначно. Хотя, конечно, по объему содержания они могут сильно различаться – например, изучение основ наук, естественно, потребует большего учебного времени, чем, к примеру, изучение основ права или освоение обыденного сознания. Но все эти формы общественного сознания в структуре учебного процесса должны быть отражены рядоположено, чего, к сожалению, до сих пор не происходит в условиях неизживаемой «знаниевой парадигмы» и предметоцентризма всего современного образования.

Далее, второй компонент человеческой культуры – субъективные человеческие силы и способности. Они выражаются в образных, чувственных знаниях, которые не передаются словами (понятиями), в умениях, навыках, в развитии тех или иных индивидуальных способностей, в личностных смыслах, в мировоззрении каждого человека (а оно у всех людей разное) и т.д. Этот субъективный компонент человеческой культуры еще более проблематичен в содержании современного образования. Умения, навыки, уровень развития способностей, личностные смыслы и т.д. для дидактики как раньше, так и теперь являются как бы феноменами «за кадром» – дидактика их признает, но говорит о них вскользь, нечетко и преимущественно декларативно. Не случайно! Это является традиционным отголоском «идеи общественного спасения», отголоском известных девизов вроде: «общественные интересы выше личных» и т.п. Еще в 40-х гг. прошлого века замечательный советский психолог С. Л. Рубинштейн писал: «…из учения о действительности, бытии выпадает человек. Он, очевидно, идет только по ведомству исторического материализма – как носитель общественных отношений; как человек он – нигде». Но с тех пор в дидактике ничего не изменилось – отражение субъективных компонентов человеческой культуры в содержании как общего, так и профессионального образования по-прежнему остается tabula rasa.