Учение это было совершенно неприемлемо для Канта. Кант не был согласен с Гаманом и Якоби ни в их критике рассудка, ни в превознесении непосредственного знания, ни в объявлении разума высшей познавательной способностью.

Несогласие Канта с учениями Гамана и Якоби о непосредственном знании не только следует из основных положений его теории познания. Кант нашел повод и для того, чтобы прямо высказаться по крайней мере относительно некоторых учений философов непосредственного знания.

Повод дал Канту сам Якоби. Еще до выхода из печати «Критики способности суждения» Канта не раз просили изложить его взгляд по вопросу о способности 4êJiOBeKav к интеллектуальной интуиции. Современников Kanfâ интересовало его мнение по существу спора, разгоревшегося между Якоби и Мендельсоном. В пылу полемики с Мендельсоном Якоби неосторожно и без достаточного основания сослался на Канта как на своего единомышленника. 8 ноября 1785 г., 6 марта 1786 г. и—еще настойчивее—11 июня 1786 г. Би-стер, один из редакторов журнала «Berlinische Monatsschrift», просил Канта высказаться относительно спора. С другой стороны, до Канта дошла жалоба Мендельсона, который в письме к нему от 16 ноября

1785 г. выразил свое возмущение против Якоби. Кант, как это видно из его письма к Герцу от 7 апреля

1786 г., действительно намеревался опровергнуть ссылку на него Якоби. Кант считал эту ссылку лишенной оснований.

В этом же 1786 г. Кант наконец написал и послал Бистеру статью под названием «Что значит «ориентироваться в мышлении»?». Статья эта появилась в «Berlinische Monatsschrift» в октябре 1786 г. В ней Кант решительным образом отрицает способность человека доказать с помощью «интеллектуального созерцания» (то есть интеллектуальной интуиции) бытие бога. Если бы даже, рассуждает Кант, во всем, в чем бог непосредственно открывается человеку, «не встретилось ничего, что противоречило бы его понятию, то все же это явление, созерцание (Anschauung),. непосредственное откровение или как бы там еще ни назвали такой способ передачи никогда не доказало бы бытие существа.., само понятие которого требует бесконечности величия ради отличения его от всего сотворенного; но этому понятию в то же время не адекватен никакой опыт и никакое созерцание» (68, 142—143). Конечный вывод Канта таков: относительно бытия высшего существа «никто не может быть впервые приведен к убеждению посредством какой бы то ни было интуиции» (68, 143).