ДВОЙСТВЕННОСТЬ И ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ЧУВСТВЕННОЙ ПРЕДМЕТНОЙ СФЕРЫ СОЗНАНИЯ

Энгельс в «Диалектике природы» высказывает замечательную мысль о возможных генетических предпосылках возникновения сознания. В процессе филогенетического развития приспособление организмов животных к окружающей их природе приводит к возникновению и усовершенствованию органов, деятельность которых проявляется в целостном координированном реагировании организма на раздражения внешней среды. Существенным признаком позвоночных, по Энгельсу, является группировка всего тела вокруг нервной системы: «этим дана возможность для развития самосознания». У всех прочих животных нервная система нечто побочное, однако у позвоночных она – основа всего организма. Нервная система, развившись до известной степени – благодаря удлинению назад головного узла червей, – завладевает всем телом и направляет его согласно своим потребностям. Энгельс здесь открывает в самой эволюции нервной системы у позвоночных реальную возможность «для развития самосознания», каковое становится подлинной действительностью в лице сознания человека, возникшего в процессе длительного активного трудового воздействия на природу и ее преобразование. Тем самым была раскрыта эволюционно-морфологическая основа теории нервизма.

Как уже было сказано ранее, длительным эволюционным становлением вся биология человека была преобразована социально-историческими закономерностями. Природа и общество, старое и новое, наложили печать внутренней двойственности на строение, поведение и сознание человека. Так, Маркс в первом томе «Капитала», анализируя человеческий труд, отмечает его двойственную противоречивую природу. Он утверждает, что всякий труд есть, с одной стороны, затрата рабочей силы в физиологическом смысле, т.е. затрата человеческого мозга, мускулов, нервов, рук и т.д., и, с другой стороны, всякий труд есть затрата рабочей силы в особой целесообразной форме. Об этой двойственности Маркс и Энгельс высказывались еще ранее в «Немецкой идеологии». Они указывали, что производство жизни как собственной путем труда, так и чужой, путем рождения является в качестве двоякого отношения; «с одной стороны, в качестве естественного, а с другой – в качестве общественного отношения». Эти две стороны выступают в своем внутреннем единстве.