Анализ юридического понятия лица, лишенного внешней собственности, привел Маркса к социально-философскому определению личности в качестве САМОДЕЯТЕЛЬНОГО ИНДИВИДА – определению, открывшему современный, «трансюридический» этап развития понятия личности. Ввиду очевидной несамодеятельности тех лиц, чья личность обретает свое наличное бытие в частной собственности, перед Марксом возник вопрос: в чем обретает свое наличное бытие самодеятельность человека? Я бы проинтерпретировал его ответ следующим образом: самодеятельность обретает свое наличное бытие в универсальной собственности. Или так: мера самодеятельности человека определяется мерой его отношения к миру как к своему, мерой присвоения не какого-то частного фрагмента универсума, а мира как целого.

Эти идеи, изложенные Марксом преимущественно в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» (далее – «Рукописи»), перекликаются в чем-то с идеями современной трансперсональной психологии, занятой изучением состояний сознания, в которых расширена или вовсе отсутствует свойственная личностному уровню самосознания граница между «я» и «не-я». Судя по «Рукописям» и подготовительным наброскам к «Капиталу» (1857-59 гг.), для Маркса не было секретом так называемое «космическое сознание», переживание нераздельности с природой (СНОСКА: См., напр.; Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.46, ч.1, с.477); да и в самом «Капитале» он называет человека силой природы, противостоящей ее веществу. Более того, в «Рукописях» он демонстрирует уровень сознания, точнее, самосознания, неотрефлексированный современными трансперсоналистами, – не космический, а человеческий уровень надличностного самосознания, на котором человек воссоединяется с человечеством. Впрочем, надличностными, трансперсональными все эти уровни выступают лишь по отношению к личности частного собственника. По словам Маркса, «частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда,... когда мы его потребляем... (СНОСКА: См.: Там же, с.92-93).