«От «пещерных музеев» мустье до кабинета Э. Хемингуэя, украшенного его охотничьими трофеями, или в круглых цифрах на протяжении самое малое 50000—60000 лет... можно проследить историю, пожалуй, самого долговременного явления «духовной» культуры человечества...

Искусственные пещеры с медведем нельзя объяснять непосредственно полезным трудом неандертальцев, позволяющим им жить и продолжать себя в следующих поколениях» (СНОСКА: Из книги: Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 178.).

Не являются ли «искусственные медвежьи пещеры» одним из проявлений некоего запаса способностей, как бы ненужных человеческому виду в данный момент, но полезных для него в дальнейшем (Г. П. Григорьев), которые в критической для вида ситуации смогут приобрести решающее значение для эволюции? Не в таких ли проявлениях человека в антропосоциогенезе — истоки особого хода эволюции за счет умножения числа миров человека, в которых ему приходится не выживать, а жить?

Высказывая с позиции историко-эволюционного подхода сходные идеи, археолог Ю. А. Смирнов отмечает: «Трудно сказать, почему именно гоминидная линия выбрала, а род Гомо закрепил и развил именно орудийный тип приспособления к окружающей среде. Но, опираясь на теорию эволюционирующих систем, можно предположить, что новый тип локомоции, сложный комплекс манипуляционной активности... значительно интенсифицировали неадаптивную деятельность ранних представителей рода Гомо, что в конечном счете и привело к иному направлению развития... появлению уже археологически фиксированных форм неадаптивной активности: начертательная (изобразительная) деятельность ...преднамеренные погребения» (СНОСКА: Из книги: Смирнов Ю. А. Возникновение орудийной деятельности как следствие неадаптивной активности ранних гоминидов // Задачи современной археологии. Тезисы докладов. Суздаль, 1987. С. 235). В начертательной деятельности, преднамеренных погребениях исследователи видят особый пласт феноменов культуры, позволяющих уже на ранних этапах антропосоциогенеза говорить о выделении человеком себя из окружающей действительности и тем самым о существовании автономного Я (СНОСКА: Из книги: Тендрякова М. В. Роль погребений в социогенезе сознания первобытного человека // Вести. Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1987. № 1).