Во второй главе путь отрешений от всего сущего, приводящий к Божественному Мраку, сравнивается с искусством ваятеля, который, удаляя все, что скрывает статую в глыбе материала, обнаруживает ее сокровенную красоту единственно путем отрешений. Путь «отрешений» (афайрезисов) должен быть восхождением от низшего к высшему, при котором, отрешившись от всего, «неприкосновенно познают Непознаваемое, скрываемое всем, что может быть познано во всем сущем». Этот путь противоположен пути «положений» (тезисов), который есть нисхождение от высших ступеней бытия к низшим.

В третьей главе Дионисий перечисляет свои произведения, относящиеся к «утвердительному богословию», из которых многие до нас не дошли, и располагает их в порядке «многословия», возрастающего по мере нисхождения от высших теофаний к низшим. «Мистическое богословие», являющееся восхождением, – сами краткий из всех трактатов, ибо оно приводит к «бес-словесности».

Главы IV и V перечисляют ряд атрибутов и свойств чувственного и умопостижимого характера, отрицая присущность Богу.

«О Причине всяческого не может быть ни утверждения, ни отрицания; утверждая или отрицая то, что ниже Ее, мы не утверждаем о Ней и не отрицаем, ибо превыше всякого утверждения совершенная и Единая Причина всех вещей, и превыше всякого отрицания Превознесенность вполне отрешившегося от всего, пребывающая вне всех вещей».

Этими словами заканчивается трактат «О мистическом богословии».

Постоянное именование Бога «Причиной» должно быть пояснено из учения о причинности, свойственного Дионисию и более определенно выраженного святым Максимом Исповедником в его «Схолиях» к творениям Ареопагита. Отношение причины к причиненному есть явление: невидимые и сокровенные причины являются как видимые и познаваемые в причиненном. Бог является в творениях (теофания). Отношение причиненного к своей причине есть причастность или подражание, благодаря которому причиненное становится образом причины. Богоподражание (теомимез) – причастность Богу, свойственная всем творениям; через него они получают свой образ и богоподобие. Совершенная причастность Творцу, возможная для твари, есть обожение (теоз).