– Если убрать все мысли, останется пустота.

– Отсутствие мыслей не означает пустоты. Должен быть кто-то, сознающий пустоту. Знание и незнание возникают благодаря уму, «силе зрения». Они порождаются дуализмом зрящего и зримого. Но Я пребывает за пределами знания и незнании. Чтобы узреть, осознать его, необходимо какое-то другое Я. Между тем Я только одно. Все, что отлично от Я, – это не-Я. Не-Я не может увидеть Я.

– Но существование того, что принципиально ненаблюдаемо, невоспринимаемо, немыслимо и т.д. не может быть доказано. Получается, что никакого «истинного Я» не существует.

– Собственное существование не нуждается в доказательствах. Собственное существование очевидно для каждого.

– Вряд ли наше существование можно назвать существованием истинного Я. Это Я забывается в мирской суете.

– Я никогда не забывается. Сейчас ты путаешь Я с не-Я, и это заставляет тебя говорить, что ты забыл некое «истинное Я». Для забвения не будет места, если с этой путаницей будет покончено. Я забыл – ладно, но что? Разве существуют два Я?

– Однако задаваясь вопросом «кто Я», я не получаю никакого внутреннего ответа.

– Какого рода ответ ты хотел бы получить?

Разве тебя здесь нет? Что еще нужно? Где еще ты можешь себя искать?

Ты вынужден задавать этот вопрос – «кто Я?» – потому что ты ошибочно отождествляешь Я с не-Я. Нелепо спрашивать, как постичь себя, будучи собой.

– И все же, сколько я не ищу свое истинное Я, мне не удается найти его. Я зашел в тупик.

– Как же ты можешь найти его? Ведь оно не существует отдельно от тебя. Оставь пока невозможность найти его. Где ты сейчас? Или ты хочешь сказать, что тебя нет? Разве есть два Я? Ты все время говоришь «я ищу», «я спрашиваю»... Кто этот «я»?

– Я его не воспринимаю.

– Так его и нельзя воспринять. Я не объект. Разве Я может отделиться от тебя, покинуть тебя хоть на мгновенье? Это своему уму ты позволяешь блуждать. Я же всегда на месте. Но когда твой ум сосредоточен, ты говоришь : «Атман не покидает мой ум ни на миг». Как нелепо!