Однако идеи Гоффмана были использованы другими исследователями для проведения более объективных экспериментов. Примером влияния идей Гоффмана на проведение более строгих исследований является исследование Коллет-Марш (Collet-Marsh) в 1974 году. Данные авторы установили телекамеру на восьмом этаже здания на оживленном пешеходном перекрестке. Они регистрировали и затем анализировали случаи, когда два человека, для того чтобы не столкнуться с другими пешеходами, должны были несколько сместиться друг относительно друга. Авторы отметили поразительную разницу между способами обхода, свойственными мужчинам и женщинам. Мужчины шли прямо навстречу друг другу, в то время как женщины старались несколько сместиться в сторону. Различие в поведении мужчин и женщин было очень сильным. Действительно 70 % мужчин шли прямо навстречу другим пешеходам, тогда как среди женщин этой тактики придерживалось только 17 %. Коллет и Марш выдвинули гипотезу о том, что женщины смещались в сторону для того, чтобы не касаться своим телом встречного человека. Эта гипотеза была подтверждена при подсчете частоты, с которой мужчины и женщины держали руку перед собой в момент, когда они старались обойти другого человека. Женщины держали руку в этом положении чаще, чем мужчины, особенно при встречном движении. Этот факт не зависел от того, несли или нет они в руках какие-либо предметы.

Естественное наблюдение может проводиться согласно двум подходам: этологическому и этнографическому.

При этологическом подходе наблюдения проводятся в естественных условиях путем подробного и объективного описания происходящего. Такое наблюдение проходит без наблюдателя – обычно он прячется и не показывается тем, за кем он наблюдает.

При этнологическом подходе наблюдатель является участником происходящего и пытается добиться приема в группу. Члены группы знают, что за ними ведется наблюдение. Наблюдатель, пытаясь войти в группу, в некоторых случаях скрывает то, что он собирается вести наблюдение и играет роль члена группы. Однако такого рода наблюдение создает проблемы двух типов. Прежде всего это этическая проблема вторжения в личную жизнь человека. Кроме того, фактом вхождения в группу наблюдатель неизбежно изменяет ее. Этого не происходит только в случае многочисленности группы. Поэтому данный тип наблюдения особенно пригоден для групп с большим количеством членов.