Субъектность немыслима без развитой системы смыслов. Как пишет В. И. Пузько (1998), обрести смысл жизни означает «быть у себя не в гостях, а дома: в языке, в мыслях, в чувствах, в действиях». Смысл укоренен в жизни благодаря тому, что он понимается и принимается людьми как живое знание, построенное самим человеком. Поэтому обнаружение и построение смыслов своего бытия, вероятнее всего, — созидательная деятельность, подвижная основа человеческого бытия — событие и событие.

«Другодоминантность» воспитания понимается как сопричастность Бытию и СоБытию. Воспитание становится глубинным общением (и поэтому эффективным становится образование в целом), когда в нем реализована доминанта на Другого как доминанта бытия каждого в отношении междусубъектности (Батищев, 1990, с. 23). Глубинное общение, по мнению Г. С. Батищева, в отличие от информационно-ситуативного, наиболее распространенного в учебном процессе, от реактивного, характеризующего авторитарное воспитание, — это всегда встреча двух поколений восходящего и нисходяще го в истории, но глубинно сопричастных друг другу в данный ее момент, когда его участники оба учатся жить.

Для поиска смысла жизни особое значение, по В. Франклу (1990), имеют три группы ценностей: «Я называю их ценностями творчества, ценностями переживания и ценностями отношения. Этот ряд отражает три основных пути, какими человек может найти смысл в жизни. Первый — это что он дает миру в своих творениях; второй — это что он берет от мира в своих встречах и переживаниях; третий — это позиция,которую он занимает...» Каждая личность уникальна и так же уникален ее путь к смыслу жизни. Франкл считает, что человек выбирает не смысл, а при звание, в котором он обретает смысл.

Внесение категории исторического времени и иных характеристик человека позволяет определить субъектное пространство саморазвития человека как его антропологическое пространство. Оно и является истинной средой и продуктом саморазвития человека.

Субъектное пространство, по нашему мнению, выделяется рядом признаков.