Чтобы выявить факторы становления воспитательного феномена, необходимо выполнить следующие исследовательские процедуры:

на основании разработанной модели становления феномена отобрать характерные проявления выделенных компонентов и образования в целом в поведении, деятельности ребенка данного возраста, его оценочных суждениях, эмоциональных состояниях и т.д.;

в соответствии с этими критериями отобрать оптимальный (необходимый и достаточный) пакет (комплекс) методик диагностики отдельных компонентов и феномена в целом; при этом возможно выделение нескольких групп методик: для целей исследования, для повседневной педагогической деятельности, для управленческого контроля и т.д.;

провести и описать диагностический эксперимент; при этом возможна поэтапная диагностика: 1) «пилотное обследование» на ограниченной выборке для отбора диагностических критериев и методик, затем 2) массовая диагностика для выявления тенденций и 3) углубленная диагностика на отобранной в предыдущем этапе представительной выборке;

суммировать диагностические результаты: систематизировать, обобщить, проанализировать (сводятся в таблицы, графики, диаграммы, монографические характеристики и т.д.);

сформулировать выводы по соответствию теоретической модели результатам диагностики (выделить инвариантные и вариативные признаки феномена, отобрать оптимальные диагностические методики) и по условиям развития исследуемого феномена (в реальном педагогическом опыте выявить факторы развития и «угасания» исследуемого свойства).

Поскольку на данном этапе конструирования воспитательной деятельности важную роль играет педагогическая диагностика, следует отметить, что человека, как утверждает М. М. Бахтин, нельзя познать. С ним можно только общаться. Познать можно только вещь, объект, поэтому человек «познанный» есть чело век, превращенный в предмет (вещь). С позиций педагогики бытия человека нельзя изучать слишком пристально, «в лоб». Его физическое состояние исследуется биологией, анатомией, медициной; психическое — психологией (об успехах которой в этой сфере можно спорить), но изучение его духовной жизни возможно только через «посредников»: его поступки, дела, слова, творения, т. е. через инобытие человека. Эти «следы» человека, это инобытие — особенности его деятельности, поведения, характерные эмоциональные состояния, продукты его творчества (поделки, сочинения и просто организация его рабочего места) и т. д.