Теперь уже из эллинистического синкретизма возникает разделение людей на типы, что было совершенно не свойственно "гуморальной" психологии греческой медицины. В философском смысле, здесь и возникли градации между парменидовскими полюсами света и тьмы,  верха и низа.  Людей  стали подразделять на гиликов (hylikoi), психиков (psychikoi) и пневматиков (pneumaticoi), выделяя соответственно материальное, психическое и духовное бытие. Подобная классификация не является, конечно, научной формулировкой сходств и различий - это критическая система ценностей, основанная не на поведении  и внешнем виде  человека как фенотипа, а на определениях этического, мистического и философского свойства. Хотя последние и не являются в точности "христианскими" понятиями, они тем не менее составляют неотъемлемую часть раннего христианства во времена Святого Павла. Само его существование является неопровержимым доказательством того раскола, который возник в первоначальном единстве человека, целиком пребывавшего во власти своих эмоций. Перед этим человек представал обыкновенным живым существом и оставался в  таком качестве лишь игрушкой опыта, своих  переживаний, неспособный  к какому-либо  рефлективному анализу  относительно своего происхождения и своей судьбы. И теперь вдруг он обнаружил себя стоящим перед тремя судьбоносными факторами - наделенный телом, душой и духом, перед каждым из которых он имел моральные обязательства. Предположительно уже при рождении было решено,  проведет ли он свою жизнь в гилическом  или пневматическом состоянии или же в каком-то неопределенном местоположении между ними.  Прочно укоренившаяся дихотомия греческого разума сделала последний более острым и проницательным,  а результирующий ее акцент значительно сместился теперь на психическое и духовное, что привело к неизбежному отделению от гилической области тела. Все наивысшие и конечные цели лежали в моральном предназначении человека, в его духовном сверхмирском и  сверхземном конечном  пребывании,  и отделение  гилической области превратилось в расслоение между миром и духом. Таким образом, первоначальная учтивая мудрость, выраженная в пифагорейских парах противоположностей, сделалась страстным моральным конфликтом. Ничто, однако, не способно так взбудоражить наше самосознание и настороженность, как состояние войны с самим собой. Едва ли можно помыслить о каком-либо другом более эффективном средстве пробудить человеческую природу из безответственного и невинного полусна первобытной ментальности и привести ее к состоянию осознанной ответственности.