Не следует, однако, думать, будто интроверт, благодаря своей повышенной способности к синтезу и большей силовой возможности реализовать аффективные ценности, может, так сказать, сразу осуществить синтез своей собственной индивидуальности, то есть, например, начать с гармонического соединения высших и низших функций. Такую формулировку я предпочитаю пониманию Гросса, полагающего, что дело идет только об одной сексуальности, потому что, по-моему, дело идет не только о сексуальности, но и о других влечениях. Конечно, сексуальность является очень распространенной формой для выражения необузданных грубых влечений; но таким же влечением является и стремление к власти, во всех его многообразных аспектах. Гросс придумал для обозначения интроверта  выражение  "сеюнктивная  личность",  подчеркивая  этим  ту своеобразную  трудность,  с  которой  этот тип  связывает  комплексы. Синтетическая способность  интроверта  служит прежде  всего лишь  для образования комплексов, по возможности обособленных друг от друга. Но такие комплексы прямо-таки мешают развитию высшего единства. Так и у интровертного сексуальный комплекс или комплекс эгоистического стремления к власти или жажды  наслаждений  остаются изолированными  и  по  возможности резко отмежеванными от других комплексов. Мне  вспоминается, например, один интровертный, интеллектуально высокоразвитый невротик, который по очереди то витал в высших сферах трансцендентального идеализма, то проводил время в грязных  пригородных  притонах,  причем сознание его не допускало ни морального, ни эстетического конфликта. Обе сферы начисто разграничивались как совершенно различные. В результате возник, конечно, тяжкий невроз с навязчивыми механизмами.

Эти критические замечания нам надо иметь в виду, когда мы следим за тем изображением, которое Гросс дает типу с углубленным сознанием. Углубленное сознание является, по выражению Гросса, "основой у внутренне сосредоточенных индивидуальностей". Вследствие  сильного контрактивного эффекта внешние раздражения всегда рассматриваются  с точки зрения какой-нибудь идеи. Влечение к практической жизни в так называемой действительности заменяется порывом  к  "внутреннему сосредоточению". "Вещи воспринимаются не как единичные явления, а как понятия, составляющие часть больших комплексов представлений".