Ниже я привожу соответствующие подтверждения.

б) О брахманистическом понимании объединяющего символа

1. "Если говорят: Брахман впервые родился на Востоке, то Брахман изо дня в день рождается на Востоке, подобно тому солнцу". [Catap.-Brahm. 14,1,3,3 (Deussen)]

2. "Вон тот человек в солнце есть Парамештин, Брахман, Атман". [Taitt.-Ar. 10,63,15 (Deussen)]

3. "Тот человек, которого они показывают в солнце, есть Индра, Праджапати, Брахман". [Cankh.-Brahm. 8,3 (Deussen)]

4. "Брахман есть солнцеподобный свет". [Vaj.-Samh. 23,48 (Deusen)]

5. "Этот Брахман есть именно то, что пылает в виде солнечного диска". [Catap.-Brahm. 8,5,3,7 (Deussen)]

"Впервые Брахман родился на востоке;

Прекрасный воссиял на горизонте;

И формы сего мира, самые глубокие и высшие,

Показывает он, он, колыбель того, что есть и чего нет.

Отец, родитель сверкающих сокровищ,

Вошел он, всеобразный, в воздушное пространство.

И прославляют они его хвалебной песнью, то юное, -

Что Брахман есть, к произрастанию через Брахмана

(молитвой) побуждая.

Брахман произвел богов, и Брахман создал мир". [Taitt.-Brahm. 2, 8, 8, 8 и др. (Deussen)]

Я подчеркнул некоторые особенно характеристические места, из которых явствует, что Брахман есть не только производящее, но произведенное, все вновь становящееся. Название "прекрасный" (vena), относящееся здесь к солнцу, применяется в других местах к провидцу, благодатно одаренному божественным светом, ибо, подобно Брахману-Солнцу, дух провидца обходит "землю и небо, лицезрел Брахмана". [Atharvaveda 2,1; 4,1; 11,5] Это интимное отношение, даже тождество божественной сущности с самостью (Атман) человека могло бы считаться общеизвестным. Приведу следующий пример из Atharvaveda:

"Ученик Брахмана обходит, оживляя, оба мира.

Единодушно в нем живут все боги,

Он держит и несет как землю, так и небо,