«Диалектика» технократизма и гуманитаризма нам видится в том, что высокий уровень техничности решений основывается на мотивированном «человеческом» факторе, а утверждение гуманизма невозможно, в свою очередь, без удовлетворения «прагматических» потребностей человека. Применительно к сфере образования это означает, что его гуманизм не требует отрицания технико-технологических аспектов содержания и технологии обучения, формализации, компьютеризации учебных курсов. Одно, как говорится, другому не мешает.

Возможность гуманизации заложена в природе человеческого познания, поскольку даже абстрактно-рационалистическое знание, по утверждению М. Полани, создается искусством познающего(СНОСКА: Polanyi M. The Foundations of freedom in Science // Physical Science and Human Values. N.Y.,1969. P. 125.). Ученый, считает он, «делает собственные выводы и обосновывает сделанное утверждение так, как считает правильным. И ни на одном из этапов исследования он не является объектом руководства со стороны более высокого авторитета»(СНОСКА: Там же. С. 125.). Страстность ученого — регулятив познания, без которого оно «неизбежно потонет в тривиальностях»(СНОСКА: Там же. С. 125.) .

Функция человеческого («гуманитарного») познания — не только узнать, но и осмыслить мир, придать ему определенный смысл. Последнее предполагает не просто «субъективирование», присвоение, но и своего рода дополнение, продолжение знания в своем измерении.

Дидактика, занимаясь вопросами моделирования познания в учебном процессе, уделила этим аспектам меньше внимания, чем имитации логики, интеллектуальных сторон познавательного процесса.

Безусловно, недопустимы «онтологизация идеально чистых, истинных объектов науки, отождествление научных моделей с реальностью»(СНОСКА: Федотова В.Г. Что может и чего не может наука? // Филос. науки. 1989. № 22. С. 3.). Следствием абсолютизации науки является превращение ее в некое вероучение и, как результат этого, снижение гуманистического потенциала общественного сознания. Псевдонаучность общественного бытия тесно связана с наукообразием обучения, с отсутствием продуманного соотнесения его технических и гуманитарных аспектов. Образование, как и любое деяние человека в условиях демократического общества, освобождается от анонимности, обезличенности. В этом случае традиционный «план учебно-воспитательной работы» становится ничем иным, как программой самореализации, совместного осуществления интересов педагогов и воспитанников, принимающих социально-нравственные ценности и идеалы.