2. Проблема ценности эмоций и гедонистические теории поведения

Гедонистическая концепция (или, точнее, концепции) поведения имеет длительную историю, останавливаться на которой не входит в нашу задачу. Отметим только, что гедонизм возник как учение в этике, сводящее “все содержание разнообразных моральных требований... к общей цели — к получению наслаждения и избежанию страдания”. Элементы такой этики можно найти уже во взглядах чарваков (школа в древнеиндийской философии), но особенное развитие гедонизм получил в Древней Греции (Киренская школа — Аристипп, Евдокс, Анникерид; позже — родоначальник эвдемонизма Эпикур и другие). В эпоху Возрождения с позиции гедонизма строили свою этику великий итальянский гуманист Лорен-цо Балла и его ученик Эразм Роттердамский.

Гедонистические идеи проповедовались также в социологических теориях просветителей Т. Гоббса, Дж. Локка, П. Гассенди.

Французские материалисты XVIII в. Гельвеции, Гольбах и другие прибегали к гедонистическому истолкованию морали в своей борьбе против религиозного понимания нравственности.

В XIX в. интересный анализ “физиологии наслаждения” (точнее, его этики и психологии) представил итальянец Паоло Мантегацца, который предложил детальную классификацию наслаждений и выделил в соответствии с приверженностью к ним разные типы личностей. Гедонистических взглядов на смысл и цель человеческой жизни придерживаются и некоторые современные буржуазные теоретики — Дж. Сантаяна и Д. Дрейк в США, М. Шлик в Австрии и другие.

Говоря об эволюции гедонистической этики, надо отметить, что до эпохи империализма гедонизм в большинстве случаев сочетался с прогрессивными общественными идеями и служил их обоснованию. Однако последующее его развитие пошло уже “в условиях подчинения его принципов буржуазной морали...”. Если раньше это учение порождало “на одного сластолюбца сотню Гораци-ев”, то “в новых исторических условиях гедонизм расцвел ядовитым цветком”. Неогедонизм уже ничего общего не имеет с гедонизмом в его первоначальной классической форме. Он превратился в проповедь крайнего индивидуализма, жестокости и пессимизма”.