В поздних своих работах Адлер все больший приоритет отдает устремлениям личности, проявляющимся в «общественном чувстве». Об этом чувстве он говорит как о «врожденной способности, которую необходимо сознательно развивать» (А. Адлер, цит. по [8]). Именно с использованием в его теории понятия «общественное чувство» у Адлера зарождается идея устремленности психических явлений не только в «будущее», но и «ввысь».

Идея устремленности «ввысь» (то есть приоритет надиндивидуатьного по отношению к индивидуальному) у позднего Адлера ярко выражена в его словах «Нет сомнения, что социальное чувство выше индивидуальных устремлений» (А Адлер, цит по [8]) Говоря об общественном чувстве, Адлер сравнивает его также с «космическим чувством и отражением общности всего Космоса и жизни в нас» (А Адлер цит по [8])

Адлер говорит о конечной цели индивидуальной духовной эволюции, направляемой «Личностным идеалом», как о «богоподобии».

«Личностный идеал» подобно китайскому фонарику, высвечивает путь и направляет сознательные и бессознательные процессы к истинной цепи духовной эволюции «Кажущаяся противоречивость сознательных и бессознательных побуждений является лишь противоречием средств, которые, однако, для конечной цели возвышения личности и для фиктивной цели богоподобия несущественны и не важны» [2, с. 258]

На схеме «сцена-подвал» небиологическая Сила «Личностный идеал» изображена справа от пунктирной линии (Рис. 7). Справа, как вы помните (wi лекции 2), мы условились изображать Силы небиологические, то есть духовные.

Рис.7

Аспект существования «раннего» и «позднего» А. Адлера очень важен для точного восприятия его концепции «бессознательного» и метода психоанализа. Поэтому позвольте остановиться на этапах развития теории Адлера более подробно.

В ранних работах Адлер считал основной движущей Силой развития человека «стремление к власти», которое управляет процессами компенсации и сверхкомпенсации А «стремление к власти» вызвано чувством неполноценности, которое особенно переживается в детском возрасте